美学丨从《富春山居图》探索国潮崛起背后的“虚”“实”化审美价值
黄公望的《富春山居图》描绘的是富春江南岸巧秋时节的一派美景。画卷上峰巧起伏，江水涛涛，茂树化生，舟垂钓，小桥人家尽显闲静悠然之感，全卷山水安排虚实相应，树石布置疏密得当。上留天之地位，天相连的是淡淡的远山，此起彼伏，无缓銀。下留地之地位，与地相接的是清澈的湖水，渔舟掩映，若卿若离。帕提画面的主体部分，屿延绵不断，树石交相辉映。天地之虚配主景之实，虚实相映，让整幅画面赏心悦目，“实” 则令观者大饱眼福，“虚”则令观者无限遐想。
浅谈《富春山居图》起始创作思维
元代画家黄公望信奉道教，号大痴道人。创作此画历时三四年都未完成，作品看似没有特定主题，亦没有突出表达某种情感，只是一副清心寡欲。客观描绘的山水长卷。堪称无为之作。七米长的画卷里，出现了八个人物形象，有高士山间独行，樵夫林中砍柴，渔父江上独钓，文人亭边喂鸟，二人并舟同泊，等五六个场景。涵盖了人与自然相互依存的几种典型关系
这幅画处处蕴含着一种，天人合一的道家思想，这些不同身份的人物，应该也是画家本人多年 在富春山隐居生活，所体验过的真实角色，他们与山水共生存，融为一体，已化为我之镜，黄公望历时数年，呕心沥血完成鸿篇巨制。富春山居图之妙正在于它是一篇无为之作，有无我之境，呈无物之象，创无用之典。
中西方的价值思维
说到中国画和西洋美术，一般来说我们的第一印象便是：中国画多为写意，西洋画注重写实。
《富春山居图》是填补古代历史空白的极好史料。元朝重武轻文，文人不受重视，隐居南方，黄公望是其中之一人，这幅画在当时是中西方的艺术思想文化的一种较量。所以《富春山居图》的创作其实是元朝社会士人文化群体、爱好艺术时代精神、名士。
这幅图创作于1347年至1350年，而在它创作完成时期只是赠与了黄公望的师弟作为收藏。
而这个时期是中国元朝，西方欧洲即将进入资本主义萌芽，文艺复兴的前夜。文艺复兴时期是14世纪到16世纪。西方衍生代表人物就是：达·芬奇，拉斐尔，米开朗基罗。经典名作，蒙娜丽莎的微笑，最后的晚餐之类的。而我们国家就有元朝富春山居图、清朝清明上河图、北宋千里江山图。
在西方工业革命之前，西方还没有那么强大，中西也没有那么尖锐的战争，而当时的文化输出和交流便是这些名画著作，可以说这些名画在当时除了是和西方名画文化的一种隐形的较量，用现在也称得上国家的门面，物质文化遗产。
中西方的艺术宫殿
中国艺术讲究“由幻境入门”，即追求一种虚而非实、无而非有、假而非真的境界。中国艺术突出幻的表达，最终是为了求真。以往每每看到中国艺术家在其作品中流露出生命如幻、人生一沤的感叹，都是在于“要激起中国艺术家的深层生命关注，激起对人的生命价值意义的寻觅”。
西方艺术中关于美学的思维起源来源于哲学和宗教。亚里士多德早在几千年前就提出了“实体论”，并且在很大程度上影响了西方人的美学思维。他认为，世界的本源即实体是由质料加形式所构成的，美在于事物体积的大小和秩序。
由此，可基本得出一个结论，中国艺术多受佛教禅宗中言教不真的思想影响，主张“形式即幻想”，关键是心灵的表达；西方文化的起源来自于希腊神话，哲学与宗教自然不可避免的受到了神话的影响，继而在此基础上诞生了具有美学理论意义的西方艺术。
小结
大国力量的崛起和中国文化自信的觉醒，东方美学，正经历着文化交融与审美的进阶迎来全面复兴。而《富春山居图》类的“虚”“实”化审美价值正掀起国潮。
对实来讲。中国传统文化内涵的“中国风”，正被世界所喜欢，甚至变的痴迷。新东方主义美学原创力量的加入，让国潮的发展拥有更多的可能性，同时，更是推动中国制造向中国创造转变的强大力量。精神和文化没有国界，中国丰富的文化元素是国潮源源不断的创意来源。
对虚来讲。“国潮"是一种现象，要有中国文化和传统的基因，要与当下潮流融合，更具时尚感。“国潮”不局限于某一领域，某一形式。反映在文化领域，是对传统的回顾。反映在消费领域，便是对国货实力的日渐认可。
在人心如此浮躁的今天，文人画因其恬淡宁静的画风能够给人以宇宙精神的启迪，让人回归平静，安人心神，让人有一种悠然自得之感，让人能够慢下来，舒解心灵上的疲惫。赏画观画之时可以使观者在不知不觉中回归纯真本心，建立起更加豁达的人生观，为人提供了一个精神家园。
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