管清友：阿拉伯世界的世俗主义与世俗化

本文来自微信公众号“清友会QingYoutalk”，贝壳投研经授权发布。阿拉伯世界的世俗主义是受西方的影响而产生的。19世纪中叶到20世纪中叶是阿拉伯世界世俗主义发展的第一阶段, 首先在阿拉伯基督教信徒中间产生, 并为阿拉伯基督教信徒和穆斯林共同发展。凯末尔领导的土耳其世俗化运动, 使作为非阿拉伯国家的土耳其以其世俗主义模式影响了阿拉伯世界, 很多阿拉伯国家随之走上世俗化道路。但从20世纪70年代开始, 现代伊斯兰主义兴起, 作为非阿拉伯国家的伊朗以其伊斯兰革命影响了阿拉伯世界现代伊斯兰主义的发展。作为对现代伊斯兰主义的回应, 阿拉伯世界的世俗主义进入了第二阶段, 福阿德·宰凯里亚的思想最具代表性。

2021年9月12日（周日）晚19：30北京大学卡塔尔国中东研究讲席教授、北京大学中东研究中心主任吴冰冰受邀在清友会企业家俱乐部就阿富汗问题作主题分享，参与方式见文末。世俗主义和世俗化进程在阿拉伯世界的发展, 在阿拉伯思想文化领域和政治社会生活中都是具有重要影响的大问题。对于阿拉伯世界世俗主义和世俗化的探讨, 有助于理解近现代阿拉伯政治、社会和思想文化的发展过程。世俗主义与世俗化英国的霍利约克 (George Jacob Holyoake, 1817～1906) 于19世纪40年代创造了“世俗主义” (secularism) 这个术语, 用来表示只关注可用今世生活的经历加以检验的问题的立场。在他看来, 世俗主义指的是一系列功利主义的社会伦理, 通过理性、科学和社会组织追求人类进步。科学是人类唯一的“天意”, 理性是真理的手段, 去除今世的不平等而非在来世获得对这种不平等的补偿才能实现人的正当权益, 国家应在宗教事务上没有偏私, 应当容忍所有的宗教和哲学教条。

霍利约克一直是世俗主义运动的核心人物, 直到被立场更为激进的查理斯·布雷德洛 (Charles Bradlaugh, 1833～1891) 所取代。与霍利约克不同, 布雷德洛通过《疑问对话录》 (Doubts in Dialogue, 1884) 等著作, 表达了一种更为极端的世俗主义, 对包括基督教在内的所有宗教都提出批评。随着历史的发展, 世俗主义开始将政教分离作为核心观念。“在20世纪, 世俗主义被普遍认为是一种意识形态, 宣扬在政治、社会和教育机构中根除宗教的影响。作为一种世界观, 世俗主义普遍强调宗教和政治领域的分离。” [2] 这种分离“是一个法律和政治概念, ……意味着两个历史性机构之间的分离” [3] 。

阿拉伯世界的世俗主义是受西方的影响而产生的。当代阿拉伯世界最著名的世俗主义者之一福阿德·宰凯里亚 (Fouad Zakariyya, 1927～) 指出, 阿拉伯文化界对阿拉伯语中“世俗主义”一词的词源和含义存在争论。如果认为该词是由阿拉伯语“科学” (‘ilm) 一词派生而来, 则应是‘ilmāniyyah; 如果认为该词来源于阿拉伯语“世界” (‘ālam) , 则应是‘alamāniyyah。[4]福阿德·宰凯里亚承认, 阿拉伯语的“世俗主义”一词在词源上来自“世界”一词的可能性超过来自“科学”一词, 因为在欧洲语言中, “世俗主义”是与现世的事务相联系, 而阿拉伯语中的“世俗主义”一词则来自于对欧洲语言的翻译。但他进一步指出, 科学是与现世生活相联系的, 科学天生就是现世的, 因为科学追求的目标不是永恒不朽。因此, 他认为, 阿拉伯文化界对于阿拉伯语的“世俗主义”一词词源的争论是夸大了, 因为“科学”和“世界”二者本身就是相互交叉的。

[5] 福阿德·宰凯里亚之所以关注阿拉伯语中“世俗主义”的词源问题, 核心目的是要说明, 与“世界”一词相联系的“世俗主义”所关注的是现世生活, 具体的表现是政教分离;与此同时, “世俗主义”还与“科学”联系在一起, 是一种理性主义的立场。理性主义是世俗主义的思想基础, 政教分离是世俗主义的政治和社会主张。世俗主义与世俗化 (secularization) 是两个相互区别而又相互联系的概念。世俗主义是以政教分离观念为核心的思想和理论, 世俗主义者具有推动和实现政教分离的主观目的。而世俗化则是政教分离的过程, 它可能是明确的主观目的有意识推动的结果, 也可能是在没有明确主观目的的情况下各种社会因素互动自然演变的结果。在阿拉伯世界, 世俗主义的发展分为两个阶段。“第一阶段出现于阿拉伯世界的文明震撼时期, 这种震撼源自与一个更强大的实体——即西方——的遭遇;第二阶段是世俗主义的当代阶段, 出现于20世纪的最后二十五年。” [6] 从19世纪中叶到20世纪中叶是阿拉伯世界世俗主义发展的第一阶段, 而从20世纪70年代中后期开始进入了第二阶段。如果说第一阶段是对西方文明的挑战进行的一种回应, 那么第二阶段则是对现代伊斯兰主义发展的批判和反思。阿拉伯世界世俗主义的早期发展19世纪中叶, 欧洲开始在文化上逐渐对阿拉伯世界产生影响。

在阿拉伯世界, 世俗主义这个概念是在殖民主义的背景下伴随着现代性、西化和现代化等概念一起引进的。[7]在阿拉伯世俗主义发展的第一阶段, 阿拉伯世俗主义具有三个明显特点:第一, 希望实现一个包罗万象的目标, 即根据现代欧洲的模式建设阿拉伯社会;第二, 有一个综合的计划, 要按照西方的模式将社会生活的所有方面加以现代化。埃及的穆罕默德·阿里是近现代阿拉伯世界第一位真正的世俗主义者, 尽管他没有系统理论, 但却提出并实践了阿拉伯世界第一个按照欧洲模式进行全面现代化的计划;第三, 对欧洲持反对的态度。19世纪的阿拉伯世俗主义者总体上对欧洲殖民主义持排斥态度。[8]阿尔伯特·胡拉尼 (Albert Hourani, 1915～1993) 认为, 19世纪在阿拉伯的新兴知识分子中存在着两代思想家。第一代从1830年到1870年, 他们开始关注现代欧洲的工业、交通和政治机构, 不是将之视为威胁, 而是视为应效仿的生活方式。第二代从1870年到1900年。这个时代的西方既是敌人, 也是效仿的楷模。第二代思想家所关注的是如何阐释伊斯兰教, 使之同现代社会生活相适应。[9]第一代知识分子的代表包括埃及的塔赫塔维 (al-T.aht.āwī, 1801～1873) 、突尼斯的海伊尔丁 (Khair al-Dīn, 1810～1899) 和黎巴嫩的布特鲁斯·布斯塔尼 (But.rus al-Bustānī, 1819～1883) 。第二代知识分子的代表人物是哲马鲁丁·阿富汗尼 (Jamāl al-Dīn al-Afghānī, 1839～1897) 、穆罕默德·阿卜杜 (Muh.ammad‘Abduh, 1849-1905) 和阿卜杜·拉赫曼·卡瓦克比 (‘Abd al-Rah.mān al-Kawākibī, 1854～1902) 。